劉一明後世評說
《明清道教識略》《道教答問》《道教大辭典》《道書十二種》出版說明、禪宗與丹道、興隆山道士劉一明、《道藏男女性命雙修秘功》魯迅、《中國小說史略》《西遊記》前言、《道書十二種》序、《西遊記全書氣功破譯》、唐璉：筆走龍蛇透紙背、唐璉：簡約工筆寫隴原、《修真辯難參證》《道教與養生》《中國道教史》《棲雲筆記》《中國道教思想史》《劉一明學案》《清代全真道歷史新探》《道教通論——兼論道家學說》《劉一明修道思想研究》、南懷瑾評劉一明等書刊和歷史名人對劉一明修道思想都給予了高度評價。
1、《明清道教識略》
在清代最引人注目的道教內丹煉和學者是乾隆嘉慶年間的劉一明(1734—1821年)。劉一明，號悟元子，又號素樸散人，山西曲沃縣人（今山西聞喜縣東北)。是當時我國西北地區全真派的第十一代宗師。他一生主要在甘肅榆中之棲雲山、興龍山修道、傳教，著書立說。他的主要著作，後人匯刻為《道書十二種》。他所論述的丹法，淵源於宋代陳摶的“宇宙生成論”和“逆以成丹”說，以及張伯端闡發的丹道口訣。他繼承和發展了全真道清修派的理論和方法，頗具有宗教思辯性。其內容主要包括以“道”為本源的宇宙觀、先驗的天賦人性論、修煉內丹訣要以及三教同源、相通的理論。他認為至元至靜的“道”，是宇宙萬物的本源,《指南針.陰符經注》中說：“大道無形，生育天地；大道無名，長養萬物；無形無名，自然至靜之道。”《修真辯難.序》中說:“夫道即理也。理即道也。……此理此道，位天地而育萬物。”這個道乃是非物質的精神實體。這個精神實體產生“先天真一之氣”，即虛無中生“一氣”。《修真辯難》中說：“先天之氣自虛無中來。《悟真》云：道自虛無生一氣。……此皆言先天之氣為生物之主氣，乃自虛無中來，為萬象之主，天地之宗。”一氣生天生地生陰陽，陰陽再合其中，又合一氣成三體，三體即成，一氣運動，陰而陽，陽而陰，於是萬物生焉。他認為人性是天賦的，說人的形體孕育之時，生機自虛無中來，這就是先天祖氣，而祖氣是純善、至善的，這便是人的天賦之性，或曰真如之性，是至善的。人體出母胎後，由於後天呼吸之氣是惡、濁的，因而人們的至善之性被侵蝕、汙染，真一之氣消泯，於是人性也就變惡了。如果維持、恢復天賦之善性，就要不懈地習善、行善。劉一明的煉丹理論，與陳摶的“逆以成丹”之說基本相同。他認為人順自然之道而生，要返回到至虛無之道中去，就只有以“逆道”的修煉之法返本歸真。這種修道理論，是闡發陳摶之說。他又進一步與張伯端修丹法相結合，論述了修丹的四個步驟，即所謂“練己築基”、“凝結聖胎”、“沐浴溫養”、“練神還虛”，這是“逆以成丹”的具體方法。在修持方面又特別強調封建綱常倫理道德，這正是北宋全真道所注重的修性之功。劉一明是三教合一者，認為三教之理相通，兼而用之，可以成聖。《悟真直指解》卷三：“儒以渾然天理謂圓覺。”“本無名字，強名曰道”。劉一明繼承和發展了王重陽的三教合一思想， 劉所著的《三教辨》肯定：“儒既是道，道即儒，儒外無道，道外無儒，溯源窮流，三教一家”。劉一明可以說是總結了全真清修派的理論與丹法，是清代道教中突出的神仙學家。
(摘自《中國道教》1998年第二期，作者為道教學者李養正)
2、《道教答問》
劉一明的哲學思想是什麼？答：劉一明（1734－1821），號悟元子，又號素樸散人、被褐散人，山西曲沃縣（今山西省聞喜縣東北）人。為全真道龍門派第十一代，長期於甘肅榆中縣修道、傳教。劉一明勤於著述，有《西遊原旨註解》《易理闡真》《會心集》《修真辯難》《象言破疑》《參悟直指註解》《道德經會要》《心經解蘊》《陰符經注》《參同直指》《悟真直指》《悟道錄》《棲雲筆記》《金丹口訣》以及醫書《經驗雜方》《經驗奇方》《眼科啟蒙》《雜疫症治》等傳世。
劉一明融合三教，堅持以道為世界本原，他說：“後天為有形有象之物，何以雲無？先天為無形無象之物，何以雲有？”答曰：“後天有形有象乃陰濁之物，有其假而無其真，所以雲無。先天有無形無象乃純粹之精，有其真而無其假，所以雲有。”
他把先天無形無象稱為“真”和“有”，即實在；把後天有形有象稱為“假”和“無”，即虛幻。這是把《老子》的從無生有的理論與佛教大乘有宗學說結合了起來。劉一明又說：“道者何？即太乙含真氣，不假作為，從容中道，真空妙有，至善無惡之謂。至善無惡則是善之極”（《周易闡真·先天方圓圖》）。這是說，道是至善，是先天真一之氣（太一真氣），是真空妙有，又加入了儒家的道德學說。
在這種三教合一的道本體論指導下，劉一明闡述的金丹理論，既包括修煉精氣神，又包括“明善復初”，既遵守封建倫理道德。
(道教學者朱越利《道教答問》)
3、《道教大辭典》
劉一明，（1734—1821）清代道士。號悟元子。別號素樸散人。山西曲沃（今山西聞喜縣東北）人。曾潛心修道，遇龕谷老人、仙留丈人傳授秘訣，方悟丹道奧密。長期居住甘肅蘭州棲雲山，設壇傳道，著書立說，成為清朝乾嘉時期全真教龍門派的主要代表人物。他深研三教經典，尤好《易》理，兼通醫術。認為“《易》非卜筮鍊度之書，實皆窮理盡性至命之學也”。主張“丹道即《易》道，聖道即仙道”。將儒家《易》理與道教丹法相結合。他的著作甚多，有《易理闡真》《孔易闡真》《參同契經文直指》《敲爻歌直解》《陰符經注》《道德經會要》《悟道錄》《修真九要》等二十多種，民國初年匯亥成集，稱作《道書十二種》。
(選自《道教大辭典》482頁)
4、《道書十二種》出版說明
《道書十二種》系道家養生學要籍。作者劉一明（1734－1821），號悟元子，別號素樸散人，為清中葉高道，屬龍門派第十一代。
劉一明早年入道，為尋求養生真諦，四處奔波，尋師訪友，歷盡千辛萬苦。先後拜龕谷老人、仙留丈人兩異人為師，得其真訣。其本人亦勤修苦練，創穫頗多。
是書為道教養生學的集大成之作。作者以其性功命功兩方面的深厚功底為基礎，從理論入手，著《周易闡真》，發揮《參同契》之精華，詳述丹功要領，融合各家，貫通正教。
(書目文獻出版社《道書十二種》簡裝本)
5、禪宗與丹道
論述唐元明清丹道發展狀況時，對劉一明有如下評語：“清代學者頗多，而以乾嘉道學著者劉悟元、朱雲陽二人為其翹楚，而以劉悟元之說理修煉，純主清靜，力排方士諸說，參合佛理要旨，于丹道法中，又別創一格。其人羽化以後，肉身尚存於甘肅榆中朝元觀”。
佛學大師南懷謹先生所著《禪海蠡測》
6、興隆山道士劉一明
劉一明（1734—1821）號悟元子（亦稱悟元老人），又號素樸子（亦稱素樸散人）、披褐子（披褐散人)、南臺子，祖籍山西省曲沃縣人。清代著名道士，是甘肅省唯一列入《宗教辭典》和《辭海》中的道教人物。
劉出生於“家累萬金”的富商之家，其父早年在甘肅隴西做生意。劉自幼習儒學，“志圖功名”，博覽群書，尤好技藝。醫卜星相、地理書畫，皆在留心。17歲時，讀《祖師傳》後，“不求仕途”，“遂有物外之思焉”，輟學雲遊、學醫、訪道。19歲時，從山西前來甘肅，尋父學醫。途徑陝西涇陽時，遇一道士贈給藥方，並勸其行“金丹大道”，遂“立意方外”。次年，隱姓埋名，雲遊四方。經甘肅會寧、靖遠、蘭州至金縣（今榆中）龕谷峽，遇道士龕谷老人（俗姓樊，廣東人），“遂皈依門下”學道。龕谷老人為劉一明開示三教一家之理，授以“性命之學”。
乾隆三十一年（1766年），劉去漢中投齊丈人門下，齊傳授其“丹法火候細微”之法及“性命雙修”之真旨。乾隆三十二年（1767年），再次到甘肅鞏昌（今隴西），料理其父喪事後，又云遊陝、甘、寧、青及嶺南南臺山等地，“一衲一瓢，一鏟挑犬皮一張為坐具，尋訪仙道，行醫濟世”，後到蘭州擇居白塔山。
乾隆四十四年（1779年），劉再次遊至金縣，得知棲雲山（興隆山西山）是宋朝秦致通、李致亨修道成仙之地，又見興隆山五峰羅列，景色宜人，便立志結廬興隆山精研道教，潛心著述。其間往來蘭州，在白道樓，金天觀掛單，常假金天觀道場闡講《周易》太極圖。
劉是全真教龍門派道士，深研《周易》，“參同、悟真之理”，“尤好易，世人多以問易”。
劉一明又是道教全真龍門派的第十一代傳人，陝、甘、寧、青道教界主要代表。也是哲學家、書法家。他的道教哲學思想，繼承了全真教龍門派的傳統，發展了道教全真龍門派儒道釋三教合一的思想。其特色是從佛教、儒典到歷史、醫術等，廣採博集，融匯成體，從世界觀的高度上為道教立論，並昇華為宗教神學。他具有較高的思辯哲學理論，是甘肅道教史上、也是中國道教史上著名的宗教學家、哲學家。
“三教合一”是道教全真派主要理論，他們以“三教一祖同理”為說教理論。全真派的創始人王重陽就主張三教合一，他說：“心中端正莫生邪，三教搜來做一家”，“儒門釋戶道相通，三教從來一祖風”。劉鼓吹三教合一，“溯源窮流，三教一家”這一原則，始終貫穿到他的道教神學體系之中。
劉對事物動靜變化思想，有樸素的辯證法因素。他認為，事物是對立統一的，是互相依存、滲透、變化的。他的“動不離靜、靜不離動”，“動極而靜、靜極而動，陰極生陽、陽極生陰”，“高極必下、明極必暗”，“逆中有順、順中有逆”……等等辯證哲理思想，是它傳播道教的理論根據。
劉為興隆山道觀的修建維護和發展，起了重大作用，為今天興隆山的旅遊事業創造了條件。興隆山東西兩山的古建築大部毀於明末戰禍。劉到興隆山時，僅存靈官殿、玉皇行宮、二仙殿、三聖祠等。劉多次行醫募化，率眾徒重修宮觀，塑造神像。他博採各地道觀寺廟建築結構之長，巧配山谷懸陡之勢，歷時35年，修建了道觀、廟宇、宮殿、亭臺樓閣72座，使興隆山道教盛極一時。他為籌集修補、興建廟宇及道徒衣食費用，親率道徒在峽口新莊溝開拓荒地125畝，購買水地54畝，旱地44畝，作為“香火田”，種植糧食及藥材，以供自養。
劉精於醫術，專長眼科，擅熟針灸。他行醫處方所用的草藥，均系採自本山並炮製而成，從不收取患者分文。他樂善好施，普救眾生，在隴右頗孚眾望。
劉生活簡樸，一生清貧、勤奮，長期布衣素食，深居西峰石窟，“學道修行，著書立說”，著有《眼科啟蒙》《痧脹全書》《經驗奇方》《周易闡真》《會心集》《修真九要》《參同契直指》《陰符經注》《金剛經解目》《棲雲筆記》等多達33種，36部，160餘卷，均有刻本，印本流行於世。其中尤以《痧脹全書》至今醫學界認為有重要借鑑價值。
劉羽化後，葬於興隆山虛皇閣之後新莊灣（俗稱劉爺墳）。墓穴磚砌成塔，碑誌和塔銘，均出自清代蘭州大書法家唐璉手筆。
劉一明設壇傳教時的宮觀神塑，早已煙火寂滅，但興龍、棲雲兩山仍是青山鬱郁，白雲依依。
(選自中國人民政治協商會議蘭州市委員會《蘭州人物選編》,作者趙世英)
7、《道藏男女性命雙修秘功》
閔一得先生，道號懶雲子，在《參證》悟元子劉一明所著《修真辯難》時作了高度評價。他在“內外藥物”一節的參證中說：“所論內外我他，點極明白，學者知所事矣！乃更慈示兩層內外藥，尤為難得。以後階級，從可追尋。慈哉！慈哉！是書之出，道宗之運可重振，未知學者知晉追研否？”。在“他家我家”一節中說：“悟元子示，直破萬重黑暗，有功玄學非細”。在“真正首經”一節中云：“快哉斯辯！如老史之定爰書，一字不可移易。取以懸諸國門，孰敢道一‘否’字？即此一篇文，定必升作神仙領袖。”又云：“噫！自好若悟元子，而學問造至此，宇宙雖大，求如悟元子心德，豈有二三種子哉 ？駐世神仙，乾隆嘉慶間，駐有幾尊？而悟元子不得一遇，今生所恨。不解真不解，識此聊以自警雲”。在“伏煉九鼎”一節中云：“辯極通明，有功玄學之作”。在“天罡消息”一節中云：“此一論，學者當誠奉作寶則，乃是天神深秘之道。悟元子慈洩乃爾，吾為學者佩感無涯”。在“上德下德”一節中云：“論辯極精，古人罕道，非身體力行，窮究數十年，不知辨也”。在“子午卯酉”一節中云：“慈哉！斯示也。竟將身歷玄秘和盤托出，壽諸梨棗。古哲所未能洩也，悟元子竟乃爾。可謂後學焚香頂禮，謝天謝地；整肅衣冠，望空稽首；再申虔謝，以告得見是書者之幸。噫！《陰符經》‘天人合發之活子活午’，萬卷丹經曾洩否？吾律宗天仙戒授，乃口口相傳，悟元子且以壽諸梨棗。自刊之後，是乃天授，道宗之運轉矣！得是密得者而敢傲忽乎？”。在“生死有無”一節中云：“談道談到此，世有幾人？非不知也，不肯言也”。在“先後坎離”一節中云：“議論精確。能知領會個中功訣躍如也，深得古人授受之妙”。在“盡心窮理”一節中云：“《修真辯難》全部闡發古哲欲發未發處，數不勝數，有功玄教之作。真不愧全真龍門一代宗師也。餘學問較之悟元子，豈僅小巫見大巫已哉，是餘真實語，筆以告夫同志雲”。
(作者閔一得亦系全真龍門派第十一代，著述頗多，清代著名的高道)
8、魯迅《中國小說史略》
評議此書者有清人……悟元道人劉一明《西遊原旨》(嘉慶十五年序),或云勸學，或云談禪，或云講道，皆闡明理法，文詞甚繁。然作者雖儒生,此書則於遊戲，亦非語道，故全書僅偶見五行生剋之常談，尤未學佛，故末回至有荒唐無稽之經目，特緣混同之教，流行來久，故其著作，乃亦釋迦與老君同流，真性與元神雜出，使三教之徒，皆得宜附會而已……
(選自第十七篇《明之神魔小說(中)》
9、《西遊記》前言
過去悟一子、悟元子之流卻穿鑿附會地把西遊記說成是“談禪”(談論佛理)“釋道”(闡釋道教)的書,反動學者胡適又把此書說成是“玩世主義”,這些都是歪曲、抹煞作品的社會內容和意義的唯心主義的謬論。
注：悟一子陳士斌撰西遊記真詮、悟元子劉一明撰西遊原旨·讀法中就說西遊記是“神仙之書”,“乃古今丹經中第一部奇書”，在西遊原旨序中又說，讀西遊記的人，“悟之者，在儒即可成聖，在釋即可成佛，在道即可成仙”，這些都是主觀唯心主義的荒謬說法。
(上海師範大學古典文學教研室郭豫始、簡茂森1972年為人民文學出版社出版的《西遊記》寫的前言，1980年5月第二版)
10、《道書十二種》序
在為數眾多的傳統養生文獻中，有書曰《道書十二種》。其書熠熠生輝,頗具名氣，備受矚目，堪稱翹楚,值得悉心研讀。近借其重印的機緣，僅綴數語於前,以志景仰。
本書作者劉一明,為清中葉的高道,屬龍門派十一代。道號悟元子，別號素樸散人,祖籍山西曲沃。乾嘉之際，正值清王朝的鼎盛時期,其時的道教功法,已突破了三教界線,趨向合一。道教學者劉一明適逢其會,成為此中最具代表性的革新派傑出人物。
一明少即慕道，毅然捨棄了萬貫家財，出家為道士。為尋求養生真諦及獲取高深造詣，他僕僕風塵，奔波於東西南北，尋師訪友，切磋砥礪，歷盡多少磨難。自云曾先後拜龕谷老人、仙留丈人兩異人為師，得其真訣。又經其個人的勤修苦煉，功理與實踐的相互印證，創穫良多。終使他在性功命功兩個方面，都突飛猛進，臻上乘境地。他在當時，可稱一代宗師；在我國的養生史上佔有著顯赫地位。
以後，他結廬於甘肅蘭州附近的棲雲山，以煉功、課徒、行醫、著述度日，還曾於蘭州的白道樓掛過單。一明的才藝豈知一端：他邃玄教、精易理、擅養生、長醫術，並且著作等身。本書是其養生著述的總彙，此外尚有《道德經會義》《周易注略》《三易讀法》《經驗奇方》《眼科啟蒙》等哲學醫學著作多種。
《道書十二種》為道教養生學的著名經典，價值極高。作者從理論入手，著《周易闡真》，發揮《參同契》之精髓，詳述丹功與《周易》的關係，並輔之以圖，探其勝義。作者最服膺的是《悟真篇》，往往以張伯端的口訣作為自己著作的基礎，而且解釋確切，融合各家，貫通正教。
其丹功，是以《書經》中“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中”的十六字心法為依據的。往往啟水火鉛汞之舊名詞，而創一系列的新術語，如：道心、人心；真知、靈知；良知、良能；真性、靈性；比比皆是，足見其受儒家思想的影響之深。要而言之，即由後天轉入先天，由性情升為靈感。讀者按圖索驥，自能瞭然於胸。而其功法，重在守中，與中派近，要點在“玄關一竅” 。“中圖 ” 一節，即所以明此，乃作者修道有得，一語破的之精論也。
總之，劉一明為道教功法的改革者，清修派傳人。其立論純正無邪，全真嫡系。他繼承了鍾呂派、龍門派的優秀傳統，又在此成就的基礎上，邁進了一步。
至於版本，則本書的原刻罕見，舊本亦不多見，全本善本尤為難得。頗記以前的練功者，得其一種，即珍同拱璧，足窺此書之精湛。今有一二同志，發其宏願，廣擇善本，配成全帙，圈點影印，俾廣流傳，有益養生，沾溉學界，實非淺鮮！
縱覽全書：義理綿密而弘深，全自經驗得出；妙語連珠以雋永，直揭丹家三昧。讀者具眼，自能領會，無待予喋喋也。是為序。
王 沐 一九八九年十二月於北京白雲觀
（作者為道功名家、中國道教協會理事。選自《道書十二種》.1990年中國中醫藥出版社）
11、《西遊記全書氣功破譯》
其實《西遊記》是一部氣功修煉專著，並非是我們的發現，早在明代時期,《西遊記》一書的作者就在該書的目錄上，用一首詩來提醒讀者，看《西遊記》要去偽存真，由表及裡，通過現象看到書中反映的本旨。其詩云:“月到天心處，風來水面時。一般清意味，料得少人知。”並用這二十個字，把一百回的《西遊記》分成二十卷，以此詩每一個字為一卷，用以驚醒世人。恰如《紅樓夢》中的“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味。”到了明代末年，由汪象旭、黃太鴻評點的《西遊記》,就公開稱之為《西遊證道書》；繼之其後的清初康熙年間的學者陳士斌悟一子先生，對《西遊記》進行了全面的氣功破譯，並稱其專著為《西遊真詮》；繼之其後的乾隆年間的學者劉一明悟元子先生，在悟一子破譯的基礎上，又進行了更全面更深刻的破譯工作，並稱其專著為《西遊原旨》……
悟元子先生姓劉，名一明。祖籍山西曲沃（今山西聞喜縣東北），是清代乾隆、嘉慶年間的高道。他二十歲時，因幾番大病，得高人醫治，妙手回春，從而傾心向道，捨棄萬貫家財，他為尋求得道真訣，奔波於大江南北，後得龕谷老人、仙留丈人真傳，勤修苦煉，將理論和實踐相互印證,悟得精妙，並且創穫良多，其性命之功已達上乘，成為道家一代宗師。他一生著述頗多，近三十餘種，今多傳世。其《西遊原旨》一書，寫作最早，而刻版行世最晚，可謂是先生一生心血所在。故其將修煉之秘訣，明示於字裡行間；得道之門徑，叮囑於文章之內。傳道度世，先生雖非天下第一；苦口婆心,古來未多見。細讀《原旨》金丹心法明明和盤托出；再看《西遊》，百回小說竟然修煉程序。字無虛下，語不輕發，怪書！絕書！真天下第一奇書也！繼絕學，開後世，傳心法，佈道種，誠千古一脈真傳，萬世弘道法典，能不貴之寶之，潛心研習乎？
丙子年六月索隱齋主人悟真子孫國中識
(摘自《西遊記氣功全書破譯》,1989年7月北京團結出版社)
12、唐璉：筆走龍蛇透紙背
唐璉字汝器，號介亭，別號棲雲山人，書室名松石齋，又稱松石老人。甘肅省皋蘭縣（今蘭州市）人。生於清乾隆二十年（1755年），卒於道光十六年（1836年），享年八十一歲。唐璉一生坎坷，雖聰明好學，只因家道貧寒，少年輟學，讀書不多。二十喪偶，終身不再娶。24歲拜棲雲山道士劉一明為師學道，成為道家的俗門弟子，並學習書畫、醫學，從此開始了他對詩、書、畫的執著追求和創作活動。
唐的恩師劉一明（1734—1821年），道號悟元子，別號素樸老人，祖籍山西，弱冠時即出家學道，雲遊四方。乾隆四十六年遊至榆中縣興隆山，行醫化緣，修建寺觀，主持四十餘年。道光元年病逝，終年八十八歲。一明道長道德、學問修養甚高，擅長醫術，善詩文、書法。著有《道德會要》《三易注略》《眼科啟蒙》《金丹口訣》等130餘卷。介亭一生賴以自立的文學、書法、醫術，都是得益於他的耳提口授，從而奠定了學醫、學藝的基本功。
唐璉的書法老師有三位，一位是上文已提及的劉一明道長。介亭作於嘉慶十三年的《自序》橫幅，是一件集書法史料為一身的文物，序中歷數從師的全過程，除上文提及的劉一明道長、大老山人、王光晟、崔蒿齋等四位老師外，介亭還拜張掖王珊苔先生為師學琴。
唐璉寫有一幅小楷《恩師劉老夫子贊並塔銘》。恩師劉一明卒於道光元年（1821），火化後藏骨灰於興隆山靈塔中，介亭為之題塔銘，中有“住世逍遙，自在隨緣，棲隱雲山，演道闡真，四十餘年”,“紫府傳誥，順時承天，羽化金蟬，脫殼崇山，築塔長眠”等語。他懷著感恩的心情，以道家的語言寫下這篇贊銘。全文正楷書寫，嚴肅而不板滯，端正而有變化，疏密得體，虛實相輔，不落館圖體窠臼，甚為難得。
(摘自2000年9月14日《蘭州晚報》,作者:秦明智)
13、唐璉：簡約工筆寫隴原
唐璉的人物見於《棲雲山人繪雲記古蹟圖冊》。此圖冊為唐璉於道光元年二月記述其師劉一明自青年時期入道，雲遊四方，後主持興隆山，至道光元年正月初六日端坐而化的過程。共有圖三十六幅，各圖後另附一紙記故事梗概，如“遇至人傳流法眼”、“小龕谷拜謁恩師”、“隱姓名周遊三邊”、“住開龍降妖除怪”、“搭那池雪破野狐精”、“興隆山重修殿宇”等。各圖俱用小設色、斧劈皴法繪成，有山水、林木、房屋和瀑布等，構思佈局俱佳。圖中人物少者一、二人，多則七、八人，衣帽皆著色，畫容生動。有的圖上畫有妖魔鬼怪，帶有道家色彩。各段題記文字，也是唐璉親筆書寫。
畫冊中有一幅唐璉老師劉一明的畫像：一老人束髮短鬚，面帶微笑，著道袍麻鞋，坐一石凳上，旁置線裝書一函。未見作畫人姓名，是否為介亭所畫，待考。劉一明道長自題五言詩一首：“有像皆是假，無形卻是真。如知消息意，只有本來人。”唐璉題《恩師劉老夫子像贊》云：“古貌堂堂，和若春光。胸羅萬象，手握陰陽。獨立天地，道契羲皇……”這幅畫像和題贊，都是十分難得的書畫資料。
(摘自2000年9月14日《蘭州晚報》12版,作者:秦明智)
14、《修真辯難參證》
棲雲山悟元子，姓劉，名一明，以儒入道，博覽群書，數十年窮理盡性，由參悟透入三易。（閔一得：《修真辯難參證》。按：閔一得雖對《修真辯難》推崇備至，但仍然認為“惟於玄關一竅、致開功訣未備”。）
15、《道教與養生》
劉一明《道書十二種》，出入儒釋，另創新詞，說清修派之丹法，亦極透徹。（王沐：《內丹養生功法指要》，東方出版社2008年版，第15頁）
16、《中國道教史》
劉一明是清中葉的高道，他邃玄教，精易理，擅養生，長醫術，是當時著名的內丹家、醫學家，撰著了大量有關易學、內丹和醫學的著作。
[卿希泰主編：《中國道教史》（修訂本）第四卷），四川人民出版社1996年版，第158頁]
17、《棲雲筆記》
劉一明的丹法雖講先命後性，但仍偏重性功，命功未至究竟。
（胡孚琛：《棲雲筆記》序言，孫永樂評註，社會科學文獻出版社2011年版，第1頁）
18、《中國道教思想史》
在清代道教思想領域，劉一明在理論上是比較有建樹的。他既有內丹修煉的實證體悟，又有較強的理論思辨能力。研究道教思想史，劉一明是不可迴避的。（卿希泰主編：《中國道教思想史》第四卷，人民出版社2009年版，第45頁）
19、《劉一明學案》
劉一明在清代全真派中，實屬數得上的人物，尤其是乾隆、嘉慶時期，從內丹思想功法的闡釋而言，幾無出其右。
（劉仲宇：《劉一明學案》，齊魯書社2010年版，第23頁）
20、《清代全真道歷史新探》
劉一明在著書闡道和修廟興教兩方面都做出了卓越貢獻，堪稱龍門一代宗師。
（尹志華：《清代全真道歷史新探》，香港中文大學出版社2014年版，第236頁）
21、《道教通論——兼論道家學說》
劉一明的內丹學體系較為龐大，亦具有南北二宗丹法融合的特點。……他在內丹諸多理論問題上的闡發，都比前人之說有所深化、精緻化。……劉一明述內煉理論雖較深入細緻，但對內丹煉精化氣的具體方法，言之猶顯隱晦，不似伍、柳那樣顯豁。
（牟鍾鑑等編：《道教通論——兼論道家學說》，齊魯書社1991年版，第576頁。按：此節由陳兵執筆。）
22、《道教通論——兼論道家學說》
（劉一明）撰述之富，內丹學體系之龐大，在清代道士中堪稱第一。劉一明的內丹學繼承宋元南北二宗傳統，並融攝理學，對內丹理論頗多發揮。……他闡述內丹具體修煉方法時雖較隱晦，但對內丹理論闡發得全面深入，可謂超出於清代內丹學諸家。
（陳兵：《道教修煉養生學》，陝西師範大學出版社2015年版，第322、323、325）
23、《劉一明修道思想研究》
（劉一明）雖未提出嶄新的修道理論和方法，但他對內丹各派進行了系統的梳理，對各重要丹經認真研讀，集各家之長，形成了一個宇宙觀、生命觀、價值論、丹道論等各方面均有所闡述，體系完整龐大，邏輯嚴謹的修道理論體系，可謂道教修道理論之集大成。
（劉寧：《劉一明修道思想研究》，巴蜀出版社2001年版，第1頁）
24、南懷瑾評劉一明
南懷瑾在《禪海蠡測·唐宋元明清情形》裡說：宋元以後，所謂道家者，大抵皆舉南(張紫陽)北(邱長春)二派丹道之學。然丹道學術，與昔來道家或道教，迥然有別，學者不能不察。及乎明清二代，於南北二派以外，異宗突起，諸說紛紜，其中較著者，乃有西派東派之謂。或主單修性命以為宗，或主雙修陰陽以為旨，要皆祖崇呂純陽，合四派之流，統不外於呂祖之支分焉。清代學者頗多，而以乾嘉道學之著者劉悟元（劉一明）、朱雲陽（朱元育）二人為其翹楚。劉朱道學，皆出入於禪，尤以劉悟元之說理修煉，純主清靜，力排方士諸說，參合佛理要旨，于丹道法中，又別創一格。其人羽化以後，肉身尚留於甘肅成陵朝元觀。
南懷瑾說劉一明“參合佛理要旨，于丹道法中，又別創一格。”。
南懷瑾《我說參同契·第七十六將》裡談到劉一明真人的《西遊原旨》時說：“我叫大家看《西遊記》，我這個教育法古怪，我們新出一部《西遊原旨》，要看悟元子真人的批句，好極了，什麼秘密都說了”。