《神室八法》
序
古仙云：“道本無為，而法有作。”則是道為體，法為用，體用俱備，性命雙修，循序漸進，未有不能入於聖賢堂奧者也。餘自遇龕谷、仙留之後，知性命必用法以修之，陰陽必用法以調之，造化必用法以奪之，四象必用法以合之，五行必用法以攢之，有為無為，各有法則，毫髮之差，千里之失。可嘆世之修真者，不識邪正，入於旁門，每多碌碌一生，到老無成。餘不敢自私，盡其生平所得，別立“神室八法”，以結知音。雖其言平淡，而其理精微，至於材物大小，尺寸長短，攢簇規矩，無不俱備。特以修道即所以修神室，神室完全，大道成就，永無滲漏，脫災免禍，入於安然自在之境矣。若有知音志士，於中尋出個孔竅，直下立定主意，收拾利器，勇猛精進，採取真材實料，依法修造，完成神室，安身立命，作宇宙間一個無事閒人，此餘之願也。
時大清嘉慶三年歲次戊午中秋節素樸散人自敘於棲雲山洗心亭中
剛
剛之一法，乃神室之樑柱。樑柱之為物，剛強不屈，無偏無倚，端正平直，不動不搖，所任最重，其責最大，神室斜正好歹，皆在於此。故樑柱穩當堅固，神室永遠常存。
孔子曰：“吾未見剛者。”或對曰：“申棖。”子曰：“棖也欲，焉得剛！”則是欲為礙道之物，剛為行道之本。夫剛者，強也，健也，果斷也，壯盛也，銳氣也，利器也。善用其剛者，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。如孟夫子然，昔孟夫子善養浩然之氣，四十不動心者，能剛也；如仲夫子然，昔仲夫子人告之以有過則喜，有聞斯行，唯恐有聞，後遇衛難，死必正冠者，能剛也。其次關夫子、嶽武穆、雷萬春、鐵鉉、方孝孺等，忠心不改，臨難不屈，無非剛氣致之，雖死如生，特可死者幻身，而正氣不死。
修道者若能以性命為一大事，看破塵緣，一刀兩段，萬有皆空，脫然離俗，不在衣食上留心，不於火坑中打鬧，千魔百障，順其自然，生死存亡，任憑天斷，立大丈夫之品行，抱鐵羅漢之志念，具此一點剛氣，有始有終，愈久愈力，則攸往攸利。昔抱朴子聞道二十年，家無積蓄，不能成道，志念愈堅；純陽遇正陽之後，經歷十試，毫無更變；丘祖欲心不退，淨身三次，睡魔不減，磻溪六年；三豐為道忘軀，衣破鞋穿，愈老愈力，七十逢師。以上諸公，皆從艱難處苦來，一日苦盡甜來，因緣得遇，大道即成。蓋剛氣不立，四大無力，全身放下，逡畏不前，銳氣盡散，六賊搬弄，三尸張狂，主意不定，狐疑不決，又怕餓著，又怕凍著，又怕修道不成，誤了現在，又怕魔障來侵，苦楚難受，又怕緣法不興，行道阻滯。噫！“人而無恆，不可以作巫醫”，而況性命大事乎？故修道者欲修神室，先立剛氣，欲立剛氣，先去其欲，欲去剛立，神室樑柱穩妥，根本堅固，大道有望。
何為剛？斬斷恩愛、挖除根塵是剛；不怕生死、不怕魔難是剛；整頓精神、勇猛前進是剛；廢寢忘飱、是非立斷是剛；一心無二、經久不易是剛；和而不同、群而不黨是剛；諸惡莫作、眾善奉行是剛；人貪愛的不愛、人難受的能受是剛；內外如一、工夫不歇是剛。如此立剛，一往直前，不到極樂之地，不肯休歇，何患性不了、命不立耶？
柔
柔之一法，乃神室之木料。木料之為物，其性順金，可曲可直，可方可圓，隨材而用，大以大用，小以小用，無處不宜，鋸也受的，斫也受的，刻也受的，打也受的。欲修神室，先辦木料，木料周全，從此修為，應手而成。
《玉樞經》曰：“夫道者，以誠而入，以柔而用。”《參同契》曰：“弱者道之驗，柔者道之強。”則是柔弱為進道之首務也，明矣。夫人自有生以後，秉血氣之性，染積習之偏，爭勝好強，以苦為樂，日在名利之場，夜入酒色之境，貪嗔痴愛，般般俱全，喜怒哀樂，樣樣皆有，以假為真，以虛為實，不知回頭，罟擭陷阱，無處不入。怎曉得石崇富貴，草上之霜；韓信功勳，鏡中之花。倒不如范蠡歸湖，勇於自退；留侯入山，早已知幾：此柔道之所以貴也。
夫柔之為義，順也，弱也，克己也，自屈也，自退也，自卑也，無我也，有人也，無妄也，淳樸也，老實也。善用其柔者，有若無，實若虛，犯而不校，修天爵，輕人爵，求法財，遠世財，不與世爭。如鮑靚然，如抱朴子然，如許旌陽然，如淮南子然，如徐從事然，如正陽翁然，如重陽子然。以上諸真，皆顯宦中人，一時有悟，即便脫然遠去，自顧性命，受盡無數苦楚，終得成道，是皆能用柔者也。如毗陵師然，毗陵師受杏林之傳，棄僧復俗，和光於通邑大都，隱於張環如家，潛修暗煉，不露圭角，能用柔也。如郝太古然，太古因馬、劉斥責之後，居趙州橋，人欺不知，水漲不曉，數年成道，能用柔也。
柔之一字，所關非小，所用最大。修道者若能知其世事皆假，此身亦虛，不於大火坑中著意，乃於無色界裡留心，屈己求人，誠叩真訣，認定當年原本，化去血性濁氣，為功日增，為道日減，減之又減，以至於無，性命可了。蓋柔為順道，順時順理，漸次用功，即能上達，所謂“後其身而身先”者也。若不能柔順，磕著撞著，無明火發，不能自遏，三寶受傷，全身失陷，神室木料為大火焚化，一無所有，終歸空亡，豈能完成大道哉！老子云：“專氣致柔，能如嬰兒乎？”果能柔如嬰兒，則萬緣皆空，知雄守雌，知白守黑，木料周全，動工造作，神室有望。
何為柔？有打我者順受，有罵我者笑迎，疾病不管，是非不入，禮下於人，傲氣俱除，習氣漸化，時時省察己過，處處檢點面目，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，素位而行，不願乎外，一切人情世事付於不知，諸般邪思妄想掃去無蹤。昔有仙人，卸去兩腿，高掛壁間，等閒不安於身，久坐不動者，即此意。如是用柔，低頭作事，不矜奇，不求異，不妄誕，不自恃，抱元守一，行動如處子，舉止若死人，忘物忘形，意冷心灰，日日自有進益處。
誠
誠之一法，乃神室之基址。基址之為物，堅實敦厚，無物不載，神室成敗，皆在於此，乃造神室之第一要著。故基址築就，平正穩當，永無坎陷崩塌之患。
夫人性相近而習相遠，天真喪盡，私慾紛紛，內之所有者，邪思妄想，外之所處者，火坑刀山，即有一二自惜性命者，亦不在根本上打點，只於枝葉上搜求，隔靴搔癢，望梅止渴，空費功力，臨死方悔。蓋“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”不離之道貴乎誠，能誠則大道可學，大道可知，大道可成。不誠則心不純，心不純則疑惑生，疑惑生則妄念起，妄念起則腳根不實，一行一步，入於虛假，一舉一動，俱是煩惱，隔絕大道，閉塞靈窟，而欲明道，不愈遠乎？
夫誠者，醇厚也，專一也，老實也，無欺也，不隱也，不瞞也。善用其誠者，返樸歸醇，黜聰毀智，主意一定，始終無二。昔趙真人奉師命出外，遇色不迷，見虎不驚，懸崖取桃，陡壁捨身，卒感祖天師傳授心印；丘祖因自己福緣淺薄，狠力下功，飢餓不怕，生死不懼，感得空中神人報信。如二真者，皆能用誠者也。誠之一字，乃修道始終不離之物，如其可離，則何由而成神室？何由而全性命？
何為誠？安危不計，一心向前，出言無偽詐，行事不怪異，隨地而安，遇境而就，到安樂處不喜，逢困難時不憂，擇善固執，順守其正，至死抱道，永無變遷，有過即改，遇善即行。如是用誠，纖塵不生，萬物難移，內念不出，外念不入，三尸遁跡，六賊滅蹤，神室基址成矣。從此造修大業，無不隨心應手。
故修道者必腳踏實地，下死工夫，換卻生平心腸，鑽破混沌，取出寶杖，處處歸真，事事守正，以本分為要，以老實為先，性命之外，別無所知，道德之外，餘無所曉，“人一能之己百之，人十能之己千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強”。誠之一法，豈小補雲哉！
信
信之一法，乃神室之椽瓦。椽瓦之為物，攢簇一氣，遮蔽上下，護持全室，椽瓦周密，外擋邪風，內蓄和氣，神室得以堅久不敗。
至聖云：“自古皆有死，民無信不立。”道祖云：“恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”《周易·中孚》卦辭曰：“中孚，豚魚吉。”觀此，則知信為人生之根本，神室之要著。信若不立，四象不合，五行不和，兩儀各別，三寶俱漏，大業廢矣。昔呂祖一夢而入大道者，信也；丹陽悟死而脫塵情者，信也；神光斷臂求法者，信也。得此一信而成道，失此一信而敗道，信之得失，道之成敗關之，故修道者以信為本。
何為信？忠孝廉恥，俱盡其道；仁義禮智，各得其宜；是非不雜，邪正分明；初念不改，正念常存；應事接物，不逐風揚波；日用夜作，不昧性迷心；對景忘情，在塵出塵；遇境不遷，住世離世；宜緩則緩，宜急則急；宜後則後，宜先則先；宜進則進，宜退則退；宜放則放，宜收則收；彼我如一，身心不二。至於鴻蒙一氣不散，太極圓滿無虧，採藥物於不動之中，行火候於無為之內，假中求真，真中去假，無非一信而運用。
夫信者，中孚也，無惑也，不易也，見真也，有主也。大道始末，以信為歸結；酒色財氣，皆以信驗；喜怒哀樂，皆以信正；視聽言動，皆以信印；品行高低，皆以信分；有無邪正，皆以信別；五行四象，皆以信攢。知此者，希賢希聖；迷此者，為人為鬼。故至聖云：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”信與不信，性命生死即於此分，吉凶悔吝即於此別，可不畏乎？
修行者若得其信之一法，則神室嚴密，永無滲漏之患，可以長生，可以不死矣。但這個關棙子，說時易，知時難，行時更難。蓋信之為義最深，為理最妙，非尋常言語之信，乃大道之信，乃天寶之信，知得此信，則天寶順手可得，其它皆餘事耳。奈何學人多無信心，何哉？
和
和之一法，乃神室之門戶。門戶之為物，光明通透，絕無遮礙，出入隨便，開闔有時，防外謹內，門戶一立，神室成就。
有子曰：“禮之用，和為貴。”《中庸》曰：“和也者，天下之達道也。”蓋不和不足以為禮，不和不可以為達道。和之義，無大小，無內外，無邊岸，無形色。天得之而四時順，地得之而萬物生，人得之而性命凝，所謂達道者，誠不虛也。
夫和者，通也，順也，悅也，從容也，徐緩也。欲成神室，非和不可。昔達摩觀見東土神州有大乘氣象，入於中國，以了大事，行和也；惠能不思善，不思惡，猶未為的，後隱於四會獵人之中，以了大事，行和也。至於河上公隱於園圃之中，緣督子隱於商賈之內，王十八隱於僕人之列，是皆混俗和光，依世間法修出世間者也。故善用和者，不驚俗，不駭眾，不固執，不偏僻，隨方就圓，內剛外柔，大智若愚，大巧若拙，潛修密煉，人莫能識。若夫有己無人，行為執著，不失之太過，即失之不及，欲其竊造化，合陰陽，無中生有，有中生無，造成神室，永為無漏金屋，難矣。
何為和？禮下於人，謙恭自小，心平性柔，暴燥全無，忿怒不生，大而能小，強而能弱，無人我壽者之相，無貴賤貧富之分，化氣質之性，消嫉妒之心，言行相顧，動靜隨時，無好惡，無無明，無怪誕，無偽詐，和處極多，只在機活神圓，因物付物耳。
吾勸同志者，速將人我山放倒，急把龍虎穴衝開，將已往高傲欺心，滯氣血性，小見偏識，與夫一切不平不順、不中不正等事，一筆勾消；另換出個和平性情，溫柔姿格，神明默運，以求先天至真之藥，點化後天至濁之陰，自然有無一氣，動靜自如，還我本來良知良能之面目，登於聖人之基矣。
噫！謙受益，滿招愆，學者可不自勉哉！
靜
靜之一法，乃神室之牆壁。牆壁之為物，根本端正，高低相稱，無縫無隙，所以穩定粱柱，堅固上下，牆壁一起，神室有象。
老子云：“致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。”又云：“人能常清靜，天地悉皆歸。”可知修道者不到至清至靜之地，而天心不復，神室不成。蓋虛極則靜，靜極則動，動靜之間，有天心現之。天心者，天地之心也。天地之心復，即“天地悉皆歸”，苟不到靜極之時而不能也。
夫靜者，定也，寂也，不動也，內安也，無念也，無慾也。無念無慾，安靜不動，宥密潔淨，邪風不入，塵埃不生，神室牆壁緊密，而材木長久如新，永遠不壞。故善用其靜者，得意處不喜，失意處不憂，專心致志，對景忘情，不動不搖，如明鏡止水。夫人之靈竅，自先天失散而後，為私慾所蔽，為塵情所撓，終日碌碌，無有片刻寧靜。心不寧靜，妄念紛紛，所作所為，皆是以苦為樂，以假為真。真假不分，大道怎成？修道者欲修神室，先須習靜，果到靜地，神室易成。
靜者，非頑空寂滅之學，亦非參禪打坐、忘物忘形之說。乃常應常靜，身在事中，心在事外之意。蓋真靜者，一意不生，一念不起，言不苟造，身不妄動，事前不想，事後不計，人短不知，己長不覺，時時顧道，處處返照，不以飢渴害心，不以衣食敗道，生死順命，人我無別，非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動，境遇不昧，幽明不欺，妄念去而真念生，道心現而人心滅，是謂真靜。真靜之靜，本於太極，不為造化所移，神室四面如鐵桶相似，風寒暑溼不得而入，虎狼兕豹不得而進矣。
吾勸修道者，速將活絡心腸放下，急把娘生面目拿出，主心一定，止於至善，淨裸裸，赤灑灑，作世間無事閒人，開道中正法眼藏，其受用無窮。
虛
虛之一法，乃神室之堂中。堂中之為物，主乎空闊潔淨，塵埃掃盡，雜物不留，所以供設寶珍，迎待佳賓者也。
《悟真》云：“道自虛無生一氣，便從一氣產陰陽。陰陽再合成三體，三體重生萬物昌。”又古仙云：“先天之氣，自虛無中來。”特以虛者實之基，實者虛之驗。蓋道視之不見，聽之不聞，搏之不得，本至無也，至無則為至虛；然至虛則無物不包，無物不容，故神室以虛中為要。虛中，則陰陽順序，精神圓滿，一氣渾然，無內外，無左右，無前後，無上下，而在恍惚杳冥中矣。
夫虛者，空也，無也，寬也，無形也，無色也。道至空虛，無形無色，四象五行，三元八卦，混而合一，渾淪太極，神室圓成矣。故善用其虛者，俯視一切，量同天地，心如太虛，以身為桎梏，以形為贅疣，以四大為灰土，以六門為孔竅，以富貴如浮雲，以名利如霜露，以世事如夢幻，以情慾為寇仇。蓋有所志者在，而不為假物所惑也。夫人自有生以後，積習之氣，填滿胸中，無一物不有，無一事不存，將本來珍寶拋丟於外，性無所寄，命無所賴，性亂命搖，與道日遠，不特神室有傷，而且幻身亦敗。是以保全神室之道，以虛中為主。
何為虛？卻除雜念，變化氣質，挖去歷劫輪迴種子，看破一切恩愛牽纏，一切假事不留，一概外物不受，萬法歸空，四大放下，無眼耳鼻舌身意，無聲色香味觸法，無恐怖煩惱，無好惡愛憎，無諂無驕，無矜無詐，無狂無妄，毋意毋必，毋固毋我，不愛一物，不納微塵，有無不立，身心無累。修道者果能如是，神室堂奧開闊明淨，無一毫滓質，與太虛同體，自然先天之氣自虛無中來，渾淪不散，水火不期濟而自濟，金木不期並而自並，大道可成。
吾勸修道者，諸緣須空，一塵莫染，欲實其腹，先虛其心，欲生其白，先虛其室，從一切不著不住處留神下腳，不怕不到深造自得之地。
靈
靈之一法，乃神室之主人。有室無人，久必滲漏，神室枉然。
王衝熙先生曰：“一靈妙有，法界圓通。紫陽真人之謂歟？”昔紫陽得海蟾之傳，真知灼見，隨機應變，和光同塵，縱橫自在，無拘無束，所以成道大異他人，為南宗初祖。蓋修真之道，能靈則圓通無礙，不靈則固執著空。固執必不通，不通，不失之太過，即失之不及。太過、不及，失其中正之道，又安能得藥物於恍惚杳冥之間，行火候於無為自然之內？必至進退失節，急緩失度，老嫩失時，陰陽乖戾，去道遠矣。
何為靈？先發制人之謂靈，義不及賓之謂靈，追攝先天之謂靈，夬決後天之謂靈，調和性情、外圓內方之謂靈，被褐懷玉、心死神活之謂靈，靜觀密察、煉己待時之謂靈，竊奪造化、從無守有之謂靈，不欺不瞞之謂靈，常應常靜之謂靈，虎不傷人之謂靈，龍不起霧之謂靈。修道者具此一法，可以動，可以靜，可以剛，可以柔，誠信得中，和靜得正，性命得了，神室有主，永久不壞，大道成矣。
吾勸同道者，迴光返照，敲竹鼓琴，十二時中，莫要昧了自己。還須檢點當前，磕著撞著，自醒自悟，如空谷焉，呼之即應；如金鐘焉，擊之即鳴；如寶鏡焉，照之即見；寂然不動，感而遂通，神而明之，存乎其人耳。此法無火無候也，無藥物斤兩也，無次第工程，一直行去，工夫不缺，了命了性，可以於理決之矣。
雖然，真靈豈易知哉？亦豈易行哉？不易知者，不可以有心求，不可以無心得，有心求之則著於有，無心求之則著於無。不易行者，非勉強而為，非順事而作，勉強而為則真者不真，順事而作則靈者不靈。是在有無不拘，逆順並用，機活神圓，靈之一法得矣。但恐人不認真，棄正入邪，不落於中下二乘，即歸於執相服食，非徒無益，而又害之，可不嘆諸！
二十三、劉一明著述
修真訣
修真訣，修真訣，說起修真要賢哲。
三教聖人開明路，自是迷人不辨別。
中庸本是聖賢道，法華原來佛祖轍，
道德究為神仙傳，總是知一萬法滅。
平平常常最簡易，淡淡泊泊莫多說。
識得大藥川源處，反本還原性命結。
不知這個真實理，百般作為是愚拙。
是愚拙，無來由，各執門戶盡盲修。
金丹原是本來物，五金八石不同儔。
男女比喻陰陽象，誤認閨丹招罪尤。
呼吸靈通真人事，豈是符印法術求。
大道無為本自然，參禪打坐錯下鉤。
復姤二卦陰陽動，非是天邊子午頭。
坎離來往真水火，心腎相交多取憂。
元關一竅無定位，執守穴道生瘡瘤。
如此等類說不盡，到底閻君一齊收。
一齊收，都出醜，叫醒學人休強扭。
金花玉液家內生，黃芽白雪眼前有。
鴻濛未判是何物，太極初分甚為首。
會得他家與我家，嬰奼和合轉樞紐。
若待真經方現露，吞入腹中醐醍酒。
無質生質結聖胎，時時護持小心守。
十月生出一個人，萬古千秋身不朽。
身不朽，法最良，男女知此脫災殃。
大道本無男女相，下手各自有妙方。
男須先煉陰精化，女要先斷赤龍泱。
陰精不化丹不結，赤龍不斷命不長。
煉精不離夫妻理，採戰邪行祖遭殃。
斬龍謹慎兩日半，乘時返氣入乳房。
若還築基身兼固，一條大路上天堂。
依此修來多有益，不似旁門亂張遑。
只此一乘法最妙，餘二非真慢度量。
作此修真性命訣，願結知音換肚腸。
假若歲月遷延過，枉在世上鬧一場。